六祖慧能问了这样一个问题，能回答的人不多，你有答案吗？
原标题：六祖慧能问了这样一个问题，能回答的人不多，你有答案吗？
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”出自六祖慧能《坛经》。
意思是原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃？
据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。表现出典型的主观唯心主义观点。
六祖慧能的悟性很高，虽然没有文化，但却能开悟见性，六祖慧能开悟后，也希望更多的人，都能达到开悟的境界，六祖慧能当年为了寻找接班人，曾经问了一个问题，这个问题没有人能回答。
根据六祖坛经的记载，六祖慧能曾对众人说：我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？
这个问题很像一个谜语，让我们去猜疑一样东西，慧能大师口中说的到底是什么东西呢？大家思考半天也没有给出答案。
六祖慧能这个问题，谁有正确的答案，谁就离出道不远了，这个问题只有当时的神会给出了答案，但神会的答案却不是慧能想要的答案。
此诗是惠能针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是一般人不能到达的理想境界。
“本来无一物”指的是菩提体性，本自离一切相，无染、净等任何二边分别，觅尘垢了不可得，无可拂拭。
“何处惹尘埃”针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”（译文：常常打扫，不要让它染上尘埃）所作，心性清净，色即是空，所以尘埃也是空。尘埃，修行悟道之人认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。
研究佛学的人能不能开悟？从理论上讲可以，但从事上看则不能证果。
有人说自己虽然学佛十多年，但世间法一窍不通，几乎是一片空白。
犹如两只脚走路，你迈出左脚，紧跟着还要迈出右脚，否则无法走路。
修行也是如此，只懂一方面是不平衡的，一定会偏激。
为什么古人得到“根本智”（出世间学问）以后，还要去寻找“后得智”（世间学问）呢？这不是舍本逐末吗？
古人讲：“但得本，何愁末。”实际上这句话并不全对，把后人害苦了。
看问题要从各个角度，方方面面反复地看。一个人成道以后是什么样子？做凡夫时又是什么样子？悟前悟后要结合起来看。
现在我对这两句话有了新的理解。一个人只有当了家才知道节约钱财，所谓“不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩”。
现在的人看《六祖坛经》，只看到六祖所证的“果”，没有看到他修证的过程。
《坛经》是六祖57岁时的境界。我们只拿六祖的“果”往自己身上套，是不可能有体验的，这叫做“倒果为因”，最后只能误己又误人！
当一个人获得“根本智”以后，再去学“后得智”，的确要容易得多。
这就好像是说当一个人在物质上没有保障时，绝对不会去寻求精神上的满足。
佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
能用语言和文章所表达出来的，都是有相的，自然不是正法眼藏，正法眼藏是无法用语言和文字来形容的。
佛说：不可说。不可说就是实相，一旦开口说出来，就是虚妄不实的假相了，能说出来的都不是真正的心法。
金刚经中也说过：“如来所说法，皆不可取，不可说。”心法的第一义，是不可说的，已经说出来的都是方便法门，都不是第一义的心法。
诸佛的本源，其实只是一个假名，只要说出了假名，把假名当成了真的，也就远离了真如实相，泄漏了天机。
结语
鉴读国学，用智慧分享国学经典，传承中华优秀文化精髓。
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