我们所作的罪业是否能通过忏悔来忏除？
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禅通居士编语：之前发过一篇 《多生多世的修行人为什么还会生病？》的讲记。 后有网友在评论中提问：按照作者的逻辑，今世乃至过去生的罪业是没办法灭掉的也没必要修种种忏法来忏除了？那么请问普贤菩萨十大愿王之中的“四者忏悔业障”如何解释？ 今如下作答，网友若还有其他问题，可在禅通达继续提问。禅通居士回复：
有些时候我们说通过忏悔可以灭除过去世的业，而有些时候我们说过去世的业是无法灭除的。这是因为“业”这个字本身就可以有不同的含义和指代范围，可以有广义和狭义的区别。
广义来说，“业”就是造作的意思，我们身口意的行就是“业”，我们只要在三界中就无时无刻不在造业，只不过有些人造的是善业，有些人造的是恶业，还有人造的是无记业。
而我们仅说恶业，其实也可以分成两个部分：狭义的“业”和罪。打个比方，就如同有人偷了别人的东西，那么偷者不仅要加倍偿还所偷财物，还会因此坐牢。
加倍偿还财物是民事责任，就是一定要还的，除非对方说不用还了；而坐牢是刑事责任，可以通过忏悔和劳动改造争取减刑。
狭义的“业”就如同欠债还钱，这部分与双方都有关系，作恶者无论如何忏悔都不能免除业债的偿还，除非是得到了债主的原谅，允许不需要还了。依这个道理我们说忏悔没有办法消过去世的业。
而罪的部分仅与作恶者有关系，作恶者可以通过忏悔来减轻甚至灭除自己的罪，而这个罪的部分与债主是否原谅就没有很大的关系了。
依这个道理，我们可以通过如法的忏悔来减轻甚至灭除业所摄的“罪”的部分，就能够将广义的“业”的恶果报减轻，因此我们说通过忏悔可以灭除过去世的业，这里就专指“罪”的部分。
而消“业障”跟消“业”又是两回事了，“业障”中“障”是指障碍我们修行佛菩提道，只要障碍我们修行的都属于“业障”。
譬如有人因为过去世布施的大福德而使这一世非常有钱，但因为智慧不够的缘故，在修行上非常懈怠而耽于世间法的享受，那么过去世的善业反而变成了“业障”。因此消“业障”的重点不在于消“业”，而在于如何消“障”，让善恶业都不会障碍我们的修行，反而成为助缘。
只要智慧足够，其实任何的善恶业都是无法障碍我们修行的，恶业现前时只要我们能够堪忍，深观因缘，有惭有愧，如法忏悔，都能让恶业成为修行的逆增上缘。
而题主说“常持咒语和常诵佛经的功德都能消无量劫业障”，何为“功德”？能解脱于生死轮回烦恼系缚是为“功德"。
如何能解脱于烦恼？需要有戒、定、慧，因此需要常诵佛经，依照佛经来修行，增长戒定慧，才能够消无量劫业障，不仅能让过去造作的业不会成为修行的障碍，也能遮止未来的恶业而不去造作。并不是像很多人理解的一样，只要我每天念多少多少遍咒、诵多少多少部经，就能消无量劫业障，要是修行这么简单的话，也不至于佛菩提道如此艰难了，这一世再多造一点恶业都不用害怕了，只需要多念咒语、多诵经就能消无量劫业障，一世的恶业于无量劫比起来那简直是沧海一粟都不如了。
所以诵经的目的是为了增长智慧、依法修行，而不能一遍一遍有口无心地诵却不去了解经典中的义理；
咒是经典的总持、纲要，持咒是为了让修行者在日常生活中都能时时刻刻忆持佛经中所说的正理和行门，忆持正理能不被世间法上的种种事项所缠绕而迷失，忆持行门能精进修行于戒定慧而不被世间法的享受所引诱。
如果每天念咒诵经，却不修正自己的身口意行，不去遮止自己的恶业，是为无戒；
于世间法起种种妄想执著，心念散乱，不修行正念、正定，是为无定；
于无常法起我想、常想、坚固想，追逐五欲不观生死过患，是为无慧。
所以常持咒语、常诵佛经自然是可行的，也是必须要行的，但不能本末倒置，仅仅为了累计遍数而持咒诵经，必须要在日常生活中结合佛经中所说的道理来实修实证，持戒、修定、挥智慧之剑断烦恼系缚，这样才能消无量劫业障。
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