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阳明心学“知行合一”竟然在这里体现了

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2021-01-26 19:53

原标题：阳明心学“知行合一”竟然在这里体现了

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“色”变异是最慢的，“受”变异比色快多了，“想”还要快，“行”从没有停过，停了就不叫行。

“识”是按照前面的那些变异而变异的，是对前面那一些法的理解，没有前面那一些“色、受、想、行”，“识”就无从生起，我们生活当中有没有经常去运用这些知见呢？“无我”执着啥呢？凡所有相皆是虚妄，虚幻不实，无一可以抓取，我要执着啥呢? 所以初果人也叫戒禁取，对于所有的取法是戒掉的，这个不是因为佛制定戒，他是自然就禁取。

就好比我们拿杯子的时候，不会去抓杯子的影子，因为那是虚妄相。再比如有人数落我们的时候，他是“无我”的数落你还是“有我”的数落你？有没有一个“他”要数落你，如果有这样一个“他”要数落你的话，他昨天数落你了没有？他分分秒秒数落你了没有？他也是因为某种因缘相会而数落你了，他没有“我”性，也是牵线木偶。我发起火来是因为你骂我，但是连个“你”都没有，取啥呢？你只是看到这张脸前一刻还笑眯眯的，现在脸拉下来了，看到了变异相。看到不但自己是无我性的，早上还高高兴兴，可能一个小时之后因为某个事情就伤心了，找不到一个真正的“我”、“不变的我”。

要在生活当中把无我的知见播下去，已经拥有了种子，有了花种、草种、菜种，要播种到大地上然后覆盖培土、浇水，然后它就生长。

我们也是这样，这一辈子能否断我见不一定，但是要把你的正知见落地，播到地面上去，怎么播到地面上去呢？行动起来！坐在家里种子是不能播下去的，得要靠行，行动、行为、行业。

在生活当中要去运用，与人打交道也好、遇上种种事相也好，不管公平的、合理的、不合理的种种事相，我们一天到晚唯一不缺的就是事，天天有事，已经有了无我知见（现在不能叫无我慧）就要用起来。你看这个人前面一分钟还对我这么好，现在又开始骂我了，真的无我。要这样对应，这个人前面怎么样......前后有变异，每一个人都在变异，没有人是不变异的。

处处都是无我，其他众生没有学过佛法，没有这个知见就无法对应，无法对应意行就行不起来。

还有口行也常挂在嘴边“真是无我”，就是空、无相。把空、无相意行行起来，身形就会与无求相应，所以空、无相、无求的三三昧就能恒时的运转起来。

也不是说突然之间就运转起来，前面还得要运，前面要加以功用，想要断我见，现在要把无我的知见先用起来，以前开手扶拖拉机发动的时候是先要用手摇起来，发动起来之后就不用再手摇了。

无我慧也是这样，无间的运作了，整个叫做游步虚空，你的生活就与空相应、与无相相应、与无求相应，就叫菩萨游步虚空，否则的话学了这么多的正知见不用，搁在那里没用带到棺材里，下辈子再来可能先遇上个邪师，告诉你男女双修好，你去双修然后又下去了。

你在生活中应用了，知见就落地了，下一辈子一听到这种与你前世的知见不对路的，就总觉得哪里不对劲，但是你也不知道哪里出错，因为知见已经没有了，虽然没有知见，你有见地了就不会被带偏。

很奇怪，拥有邪知见的人，邪知见在生活当中运用自如，但是正知见拥有一大堆，拥有十分正知见你只用一分，而邪知见拥有了一分就开始十分的运作起来。吃、喝、嫖、赌都是邪知见，但是用的很溜，网上也有很多人有这种歪才，黄色顺口溜编的很溜，为什么呢？生活当中用出来的越用越溜。

我们也是这样，正知见要用，用了就会越来越顺畅起来。

节假期间将近一个多月自己在家修行。之前我们说，如果连续三次不参加学习，第四次只要有一点点的事情你又不想参加了。只有连着参加一段时间之后，时间到了就会想这个事情要去参加，不去做好像心里空落落的，连着四五次学习的内容有可能全部忘掉了，但是明天要学习了我还是要去，这个还记得。这是哪里来的？行出来的，是要两个脚咚咚跑来的，这就会导致一个惯性带到未来世，为什么呢？这次学习的内容很精彩，但到下一个星期再回顾上周讲的什么内容，真记不起来了，但是还要去。

有的人问你每次去学过之后都忘记，还去学什么呢？但道理不是这样的，因为知见本来就带不走，但是有一个是可以带走的，你来了就能把这个行为——来参加学习是要你的脚、你的嘴巴、你的耳朵配合的，这个行为是能带到下一次的。

当你三次不参加学习，第四次、第五次就会慢慢的不感兴趣了，慢慢的世间事跟修行事的轻重，这根尺就会反转。

我也是这样，这一辈子跑来跑去，跑什么是记不太清楚了，但记忆中这一辈子好像没有为赚钱起早摸黑过，都是为了佛法、法会、学习等，半夜2:00起来，雾茫茫的什么都看不到，尤其是大雪天赶路去学习的记忆最深，但是至于那一次学习讲了什么，这些知识方面的内容记不清了，但行为是记得的。

过年期间，自己对法的熏习是很重要的，要坚持拜佛，平时尽量忆佛，然后多读善知识的书籍，你如果每天晚上都看几页，连着看十来天，要是某天晚上没看，就会觉得好像有事没完成。为什么这样呢？看的书里面的知见你未必能记牢，但是这个行为已经习惯了。

这是行为记忆，是与意根相应的，意根管行为的记忆，不管知识的记忆。因为意根恒触动与静，动与静就是行为，要明白这个道理。因为意根会去到下一辈子，而前六识是会消失的。

人终有一死，既然来到人间，总要把一些好东西带到未来世，什么好东西呢？就是你的行为！不管你的恶行还是善行，都会带到未来世，给未来世带去莫大的影响，如果恶行多，未来世就会多灾多难多病，善行多，未来世既有福德又有善友相伴。

所以，正知见是我们行为的理论导向。

修学佛法有个奇怪的现象，修学邪法的时候，很顺利的，而学正法会很艰难，因为难行能行到未来世才能有刻骨铭心的相应！修学过程总是顺利的话，你得到的多是知见，带不到未来世，所以一定要创造神话，一定要在坎坷过程当中难行能行，到了未来世，其他事情和佛法的事情比起来，佛法当中的坎坷太多了，那么意根对这个法就会执着，下一辈子你还会踏上这条路。所以我们学佛法，一定会有种种的磨难，让意根记住。

因此，坎坷对我们是有好处的，因为会我们发愿下一辈子继续行菩提道，而知见是带不走的。

我们所谓的"怕死"怕的是什么？

如果说是怕色身死掉，那我们现在的身体显然不是小时候的了，看看我们小时候的照片多可爱，我们现在长大、变老了，小时候的色身已经死掉了，我们没有哭、也没有害怕，这表示其实我们不怕色身的没有。那么你的受，受的变异很快，前一秒身上还痒，抓痒后，马上就不痒了，而再好听的笑话不会一而再再而三地反复听，所以我们对受是不太执着的，不会因为少了某种受而心痛。

我们对想更不执着，晚上想想千条路，早上起来走原路，我们总是随想随抛。对行，我们也不太执着的，那我们执着的是什么呢？你所谓的怕死，你的执着是因为对于你的了知，对你的六识的执着，因为认为死掉了，我就不了知了，其实这个了知的法依止于你的知见，而且这个知是后天渐渐培养累积起来的，其实前六识是由于第八识的直接流注，也不存在有生灭，流注就有，不流注就没有。

所以，说前六识夜夜断灭是一个方便说，其实不是断灭。流注出来以后，受我们的判断、见的影响，也就是后来慢慢累积起来的知见，但是这个知是你后面慢慢熏习起来的虚妄之法，然后这个知黏上我们的前六识，我们就把这两个事情混为一谈，所以就怕死了，认为我们的了知没有了。

其实我们的了知是第八识的功能，是由第八识流注出来的。所以不存在死亡，只是第八识没有了前五根的配合不流注了，未来有五根配合之后，就又流注，然后又有新的知进来。即使我们现在的这个知带到下一世也是没用的，因为到那是它们都是老古董了。

到了下辈子，一定要有下辈子新的文化来熏习重新流注的知，从小学习种种知识，这样才有用，识和知配合就能判断。

否则，这一辈子的知不愿意忘记，然后下一辈子投胎到奥地利，这些知会成为你生活的障碍，人家会说这是个神经病，生下来就是个神经病！

所以，我们的识其实是没有生灭的，第八识流注了说为生，不流注了说是灭。

其实八识心王全部不灭的，没有所谓的生死，所以我们舍不得的只是我们后天学起来的那个知，也就是舍不得一张纸！所以，死实际上是意味着要换知了，如果世界几十万年不变，就不用重新配置，但是我们现在时代变化太快，每隔几十年要重新配备一下，像现在的老年人手机可能都玩不了了，跟不上时代的变化，所以需要重新配备知才行。

生活当中一定要去用，用了才能带到未来世，特别是五蕴、六入、十二处、十八界的无我的这个知见。

虽然我们学佛后已经熏习了很多正知见，但是学佛以前的邪知更多，所以我们还是在被邪知见催眠的过程中，想要醒来，就要多用现在佛菩萨给我们的知见，佛菩萨给我们的知见是让我们醒来的，其他的知见是让我们昏睡入无明的，所以说知见立知，即无明本。

知见的法种和实修的法种是怎样影响未来世的？

知见为理论，实修是行为。

如果没有知见，我们善恶不分，就是空讲道理，而不通道理。

如果我们想实修，没有知见也不能真正实修。所以知见像眼睛，实修是翅膀，所有的动物，比如苍蝇如果没有眼睛会瞎飞；于我们，知见就是眼睛，实修是手脚，两个同样重要，否则没有知见的实修就是忙修瞎练，没有实修的知见，就是瘫痪。一个是不瘫痪瞎跑，一个眼睛亮着不跑。

所以，哪种更有意义呢？这两个一定要合起来！王阳明都说过要知行合一，离知之行相当于无头苍蝇，离行之知是虚幻泡影。所以，两种都有意义。

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