诗画春节-慎终追远与家国情怀
原标题：诗画春节-慎终追远与家国情怀
摘要：春节是我国最为盛大的传统节日。本文以古典诗文为引子，分三部分阐述了春节的起源、慎终追远的春节年俗文化以及家国同构下传承千年的家国情怀。文中剥离鬼神乱力的各种传说色彩，传达隐藏在各种民俗中诗意的年俗美、仁义与孝悌的家庭伦理观、积极奋发的人生理念。全文引经据典、充满正能量，配图为精美国画。
“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏”，春节是中华民族最隆重最传统的节日，是个吉祥如意、辞旧迎新的日子。她不仅有着悠久的历史传统，还在中华民族慎终追远的历史传承、追求天人和谐的生活体系、感念自然恩赐的家国情怀中扮演着重要的角色。
一、年者,禾熟之名,每岁一熟首
附图 年字释义
春节与过年是个分不开的概念，过年又称年节，起源历史悠久，由上古时代的“腊祭”演变而来。
成书于战国初期的《尔雅 释天》记载：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”，在中华民族的古老记忆里，早在唐虞即尧舜时期，古人观察到“禾每岁一熟”，春种秋收，每年一次。 久之，每逢秋收，便是一年的往复，于就有年的划分，早期时代有“载”、“岁”、“祀”的不同称呼，迟至西周早期，正式定名为年。《春秋》曰:大有年,然则年者,禾熟之名。每岁一熟,故以为岁名。
“孟秋之月，农乃登谷。季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎”。五谷丰收之后，古时人民开始田猎（猎通腊）。古炎黄部落中的炎帝部落，源出蚩尤部落联盟，以捕杀凶猛的原牛为荣.原牛体型巨大，群聚迁移，凶悍无比且无法驯服，捕猎原牛耗时月余，需要部落间通力合作，才能猎捕到足够数量的原牛，古人们相期冬至后月余回部落相会，界时部落轰动，人们“吹豳颂、击土鼓，一国之人皆若狂”。这或许就是古代腊祭的起源吧。
附图 史前岩画
在古代，腊祭是重大的岁终祭祀节日，这首远古歌谣《蜡辞》出自《礼记》，是一个神农氏部落首领“腊祭”时的祝辞，感谢大自然一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福。阅读这首辞，我们的眼前仿佛闪现出5000年前的祖先，在冬日旷野之中举行庄严肃穆的祝祷仪式。
《豳风 七月》诗云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭”，（注：诗经这里的时间是按夏历算的，每月约36天），十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。
附图：南宋 马和之 周颂清庙之什图
在腊祭中,人们不仅祭祀使万物得以生的自然神灵,感谢大自然的恩赐,祈求农业丰收来维持生存,而且祭祀祖先,在腊祭中,家族伦理的内容也很突出。如《礼记 月令》载：“孟冬之月，是月也，大饮烝,天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。”腊月之后，春季将至，农夫专心务农，不再派他们干别的活。
汉武帝太初元年（公元104年）改用《太初历》，年初的最后一个月为腊月，因易经有云“天一地二，天七地八，天九地十”，此说天地阴阳，自然奇偶之数，人们赋数字以灵性，因“合聚万物而索之”的腊祭以农业祭祀为主，应属阴，而最高的地数为八，所以定腊月初八定为腊祭日，《礼记》载“天子大腊八”。后世随着佛教的传入和推广，腊八被借用为佛成道之日，理加深入民心。
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。这首陆游的《游山西村》使腊月酿酒开春饮用这一悠久民俗传唱千古。《豳风 七月》诗：八月剥(pū)枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。讲的就是腊月酿枣酒，为老人祝寿。
附图：山水诗意图
季冬之末，“日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁且更始”。以月亮圆缺周期为律，每月不见月亮的那一天为朔，月圆之夜为望。汉武帝根据司马迁的建议，以腊月最后一个朔日从子夜算起，定为岁首，即一年的开始，这一天也叫“元旦”，并以“日之始、月之始、岁之始”之意得三元开泰的吉祥之意。因其有辞旧迎新之意，也作“新年”讲。自此，元旦成为从腊八开始的喜庆之日的高潮。
到了唐朝，新年习俗发生了裂变，唐朝是中外文化交流频繁的时代，新年渐渐从祭祀、迷信的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型节日。庆祝新年的重点由祭神转向了娱人，转向了人们自己的娱乐游艺，享受生活。所以，可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆、万民欢度的“佳节良辰”。
北宋 赵佶 腊梅山禽图
但是春节，在古代并不是岁首这意，而是作为“立春”或“春季”来解。在早期观象授时时代，“斗柄回寅”为春正（岁首），立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一岁已开启。《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也”。随着汉武帝期二十四节气的确立，立春作为二十四节气之首，在古代农业社会具有特殊而重要的意义。”春为生,天地生育之盛德在于木位渴。迎春东郊,祭太眸句芒也。”古时帝王要于立春之日祭祀东郊，而农人则有鞭春之俗。
《后汉书·杨震传》载杨震上疏安帝曰“冬无宿雪,春节未雨,百僚憔心。”这是史书最早对春节的记载，这里也指立春日。春节之意，随着时代的发展，岁首与节令逐渐分离，春节渐渐替代“元日”成为新年庆典之日，至公元1913年袁世凯正式批准以正月初一为春节，公历一月一日为“元旦”。
追溯春节的源起，我们可以看到这是先人追求天人和谐的产物，感念大自然的恩赐、是虔诚的追求与自然和谐统一的写照，并不是对某些怪力乱神的崇敬。
礼的意义是诗的，不是宗教的作为祭礼的一部分，宴饮是必不可少的。在商周时代，宴必诗，“不学诗,无以言;不学礼,无以立“这是孔子说的。《诗经》中有一个很大的门类是宴飨诗或燕饮诗（飨谓享,大牢以饮宾。燕以示慈惠,故在于寝），那些专写亲朋欢聚宴享的诗歌。宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，并能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。
《礼记 乡饮酒之礼》：六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。于席末,言是席之正,非专为饮食也,为行礼也。所以凡祭礼中的宴饮都是为了行礼,而非简单的干饭喝酒。从中我们可以体会出尊老爱幼、教化后人的美好愿望。所以孔子说：“吾观于乡，而知王道之易易也“。
《鹿鸣》：哟哟鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。
《鹿鸣》是一首典型的宴饮诗，鹿鸣之意，欧阳修说道，就是我有酒食,以与朋友家人饮,如鹿得美草相呼而食尔。后引申为求贤的意思。如曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。“这首诗的主题就非常明确，求贤若渴，希望人才都来投靠自己。
《湛露》：”湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归”。这首诗写的是白露时节夜饮，也道出一个饮酒文化：不醉而出,是不亲也。醉而不出,是伐德也。醉是为显其亲密,醉而失礼,则是败德。这意思就是喝酒要恰到好处，不能断篇失态。
《既醉》：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福“，这是酒局里一篇非常好的答谢辞或者祝福辞：”主人招待的好酒我喝得酩酊大醉，主人席间的人生分享让我们饱受教诲。敬祝主人身体健康，家庭美满“。
附图：南宋 马和之 诗经图
《棠棣》这首是兄弟聚会时的诗：棠棣之华，鄂不韦韦，凡今之人，莫如兄弟。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？这首诗将兄弟之情的真挚之处呤唱的真实而感人，千年以来同样让人共鸣。翻译过来：高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。夫妻们亲密无间志同道合，就好比宛转悠扬琴瑟协奏。兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？
《行苇》：曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇(gǒu,年老驼背)台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。这首诗反映的“养老乞言之礼”,表现了周人对老人的敬孝和爱护。
《桑扈》：交交桑扈，有莺其羽。彼交匪敖，万福来求。这首诗也可以理解为兄弟朋友宴饮，并对自身修养进行述说。交交鸣叫桑扈鸟，身有华丽的羽毛。贤者交往不倨傲，万福汇聚你身上。
《诗经·小雅·车辖》：依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。这或许只是一位普通士人迎娶新娘途中的赋诗,却反映出周人健康的爱情婚姻观。新郎对新娘的喜爱溢于言表,对新娘的推崇坦言直抒,“虽无德与女,式歌且舞。”“高山仰止,景行行止。”丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
附图：南宋 马和之 诗经图
参考文献：
1、《贺铸词集》，上海古籍出版社，2013年
2、论中国春节的美学内涵_郭辰艳，
3、中国传统节日的文化内涵 王文章，艺术百家 2012 年 第 3 期
4、中国春节文化与生命意识 高春霞，2007年
5、“家国一体”与中国古代伦理政治分析，2006年
6、古代的腊祭_兼谈腊八节_祭灶节的来历 李玉洁 文史知识1999年
6、《礼记 月令》
7、《诗经》
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