西有昆仑-《王屋为天下之中 - 寅 - 释西》中
原标题：西有昆仑-《王屋为天下之中 - 寅 - 释西》中
本节目录
（四）典籍中的昆仑
（五）昆仑之原型
（六）昆仑的隐没
（四）典籍中的昆仑最终我们将面对一个无法回避的的根本问题：
昆仑的本质是什么？昆仑有原型吗？
在回答这个问题之前，还是需要多看古籍。
先秦
《尚书。禹贡》：浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮崐崘析支渠搜，西戎即叙。
《禹贡》提及昆仑仅有一处，似乎是西边的一个民族部落，但是距离西河，渭河并不远。
《诗经》、《道德经》、《论语》、《孝经》、《孔子家语》、《荀子》中皆无昆仑。基本可以断定，老子，孔子、荀子都没有昆仑的概念。
《竹书纪年》出土于西晋时期的汲郡古墓，主人是战国魏襄王。周穆王西征昆仑丘，在纪年里非常突兀地只出现了一次。
《竹书纪年 穆王》：王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。
列子、庄子和屈原知道昆仑。
《列子.周穆王》：已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之，以诒后世。
《列子.汤问》：周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国；
《庄子.大宗师》：夫道，有情有信，无为无形......伏牺氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；
《庄子.天地》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠；
《庄子.至乐》：支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休；
《庄子.知北游》：以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚；
《离骚》 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
《河伯》 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；
《天问》 昆仑县圃其尻安在 增城九重其高几里；
《涉江》 登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光......冯昆仑以瞰雾兮，隐岷山以清江；
《惜誓》 驰骛于杳冥之中兮，休息宓昆仑之墟；
屈原关于昆仑的文字，早于淮南王刘安，是楚人屈原发明了昆仑并启发了汉人吗？
显然不是，屈原之前有庄子，庄子之前有列子。有一种观点认为《列子》是伪书，我们可以不讨论，但庄子肯定不是看了屈原的离骚，才写公号文章的吧？况且，如果昆仑是屈原的发明，那他也不会有《天问》里那么多问题。
《吕氏春秋》集春秋战国诸子百家之大成，也只是寥寥提及昆仑。
《有始览》所言九山中有会稽、王屋、太行等，没有昆仑。
《吕氏.本味》：菜之美者：昆仑之苹......水之美者：三危之露；昆仑之井；
《淮南子》
昆仑的文字越来越丰富，是从《淮南子》开始的。《墬形训》中对昆仑的描述与后来刘向整理的《山海经.海内西经》高度一致。
《淮南子.原道训》:扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
《淮南子墬形训》：禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重......浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，馀波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。
《淮南子.时则训》：
中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州......;
西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国;
《淮南子.览冥训》：还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广......河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，
《淮南子.说山训》：江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室
《山海经》
所有研究昆仑的人，在一个问题上是有基本共识的，那就是昆仑的源头是《山海经》，具体说是《海内西经》：
海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
赤水出东南隅，以行其东北。西南流注南海厌火东。
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
而《山海经》中其他昆仑文字，多以昆仑为地标去介绍其他。
总结
老子、孔子、孟子、荀子不提昆仑；
列子、庄子直接引用昆仑；
屈原有很多关于昆仑的问题；
吕不韦天下九山名额没有昆仑；
刘安《淮南子》出现大量非原创昆仑文字；
西汉末改名刘秀的刘歆献《山海经》。
虚无缥缈的昆仑，横空出世，昆仑的原创作者，扑朔迷离。
（五）昆仑之原型也许不会有太多人注意到，《山海经》文字以昆仑为中心，有昆仑之虚，昆仑虚，昆仑之丘，却唯独没有昆仑山三个字! 也许《海内东经》中”昆仑山在西胡西“是唯一的例外，然中华书局2011年全注全译版《山海经》中未见此句。
昆仑难道不是山？
昆，从日从比，与太阳做对比；仑，字形有圆形建筑之意向，五个柱子似乎可以观测日出的方位，让我们想到甲骨<岁>字。
只看两个字，昆仑完全可以理解成一座用于观日的建筑，它的主要作用，似乎是用来制定或调整历法，它应该是一座精确朝向四面，天圆而地方的高楼。
《海内西经》：上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际......
昆仑，崑崙，崐崘，可能是一座上古记忆中的山巅之城，是天下之中西侧不远之高山上，气势恢宏、绝对吸引眼球的地标式建筑。
《古诗十九首》：西北有高楼 上与浮云齐 交疏结绮窗 阿阁三重阶。
山巅之城，可能是一个被我们所遗忘的遥远传统。罗马古城建立在七丘之上；印加文明马丘比丘建立在海拔2000多米的山脊之上。
在农耕文明尚未成熟的上古，住在山上有几点好处：一是凉爽，二是可避洪水猛兽，三是安全，可避其他部落。《山海经》的世界里，天气炎热，不缺水，到处都是奇奇怪怪的动物，而河南中原地区到处都是大象，这些都暗示我们，帝王应住在高处，历法建筑更应该建在高处。
（六）昆仑之隐没昆仑曾经隐没，以至于无所不知，知无不言的孔子，似乎完全不曾提及。这里面有什么名堂吗?
1.明堂
我们发现，昆仑作为山巅之建筑，与周代开始出现的明堂，在气质上高度同构。
根据《礼记.月令》，明堂有四个方向，东南西北分别叫青阳、明堂、总章，玄堂，每面各有左各（左阁）/大庙/右各（右阁），南向的大庙特称明堂太庙。
这样一共是十二个房间，无遮挡全视野完美户型，据说左中右三间还对应小学、中学、太学，自带学区，要不是因为现在首都房价太贵，笔者也想来一套。
周天子住明堂，每月换个房间，既有帝舜四方巡游之仪式感，又不用舟车劳顿。其实这个行为艺术的本质，是模拟太阳在黄道运行之规律。
问题是，仲夏，日在东井，天气炎热，天子居朝南明堂太庙；仲冬，日在斗，天气寒冷，天子居朝北玄堂大庙。这么好的房子，这种住法难道不可惜吗？
《吕氏春秋》十二纪、《淮南子.时则训》、《月令》相关文字几乎完全一致，是一路抄下来的。而《月令》似乎跟孔子在杞国发现的《夏小正》有关，其本质是历法，给农民种地用的，然而地主阶级的文化代表，总会加一些莫名其妙的东西，把历法变成礼法，把简单的事情搞的复杂。
书归正传，明堂一词，最早见于《逸周书.明堂解》，明堂之制发明人是周公。
是以周公相武王以伐纣......六年而天下大治。乃会方国诸侯于宗周，大朝诸侯明堂之位......北面东上，此宗周明堂之位也。明堂者，明诸侯之尊卑也。故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位，制礼作乐，颁度量而天下大服，万国各致其方贿，七年致政于成王。
《周礼》中有明堂的建造规范，强调三代之差异，夏室、商屋、周明堂。
《周礼.考工记》：夏后氏世室......殷人重屋......四阿，重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。
没有见过昆仑的孔子，对明堂非常熟悉。《孝经》据说为孔子亲自所写，文字不多，但注和疏一般是原文的几百倍，是个文化人都想表达见解，直到一些基本概念，后人再也搞不清楚为止。比如这句：
《孝经.圣治》：昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。
《礼记》中除了明堂月令，还有明确的建筑规制。
《大戴礼记. 明堂》明堂者，古有之也。凡九室：一室而有四户、八牖，三十六户、七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。
孔门之后的孟子、荀子，跟老师一样，不言昆仑，只说明堂。
《孟子·梁惠王下》：夫明堂者，王者之堂也。
《荀子. 强国》：若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。
集大成的《吕氏》、《淮南》，显然不会缺少明堂，此处不再多占篇幅。如希望了解更多，建议到到公众号坟典诗书礼易孔子系列，以及先秦诸子吕氏淮南系列菜单里自行查找。
在汉代，明堂、太庙、太室、太学、清庙、辟庸，灵台、阳台这些概念，莫衷一是，说什么的都有，说白了，不就是个户型图吗？我认为，仅就建筑而言，明堂是南向中间的主卧，太室是主客厅，简单合理，星象的问题另再说。简单对明堂和昆仑做一个对比：
2.从昆仑到明堂
是孔子参观过的周代明堂，演变成了屈原笔下的昆仑吗？
鉴于明堂和昆仑在气质上的高度相似，那么认为虚无缥缈的昆仑来自确定的明堂建筑，听起来是一个合理的推断，这也是刘宗迪在《失落的天书》中的核心观点。
这个观点的要害在于，过高地突出了周人的作为，而贬低了夏商的传统。夏代已有《夏小正》历法，商代的文字、历法、青铜器技术已经成熟，作为历法建筑的昆仑原型山巅之城必然早已出现，而明堂只不过是把山上的城搬到平原而已。周人已经不需要明堂来辩方位、定季节，明堂主要用于布政、宣教、祭祀。《诗经.清庙之什》：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。
还有最关键的理由是，既然孔子的时代，明堂已是一个众所周之，司空见惯的概念，那这个具体而明确的概念，就不再有机会演变成为一个虚无缥缈的昆仑。
如果今天有人告诉你，有一座神奇的城，长度为一万里，建在山上，蜿蜒曲折，到处都有射箭口，有一个很玄幻的名字叫太行山，你肯定觉得这说的不就是长城吗？少来蒙我！
因此在周代，基于明堂概念去制造一个昆仑山，基本不可能，庄子又不傻。
明堂来自于昆仑，而非昆仑来自于明堂。
先夏时期，曾经矗立在高山之巅用于观测日月星辰，跟上帝天神沟通的神圣建筑，已经不复存在；历法足够成熟，昆仑也不再有存在的价值。在登封设个观象台象征一下就可以了。
周天子的目光，早已从人和天的关系，转向人和人的关系；周代社会的基本矛盾，是日益复杂的人际关系和落后的政治理论、管理手段之间的矛盾。
明堂出世，昆仑隐没。
3.明堂昆仑定律
此处提出先夏历史第二定律：昆仑和明堂的亮度之和，是一个常量，总值为100瓦。
1.一开始，什么都没有。
2.当昆仑100瓦时，明堂还没有出现，这是属于大禹和竖亥的洪荒年代；
3.当周人开始建明堂时，昆仑逐渐暗淡，这是周公的礼乐年代；
4.孔子时期，明堂亮度100瓦，这是圣人的文化抢救年代；
5.周天子退位，明堂亮度50瓦，昆仑重现江湖，亮度50瓦，这是大一统前夜的战国年代；
6.商人吕不韦灭东周，楚人刘邦收赢秦，此后明堂和昆仑长期以各自的方式流传，其亮度此起彼伏，直到今天。
（注：先夏历史第一定律 之 中原江南面积律参考 南有朱雀）
4.昆仑派和明堂派
我们把昆仑和明堂文字合并做一个归纳，以更好支持以上定律：
《诗经》、《尚书》、《道德经》、《论语》什么都没说；
《诗经.大雅》有清庙，看起来就是周人的明堂；
不言昆仑的孔子、孟子、荀子，都知道明堂，本文称之为明堂派；
不言明堂的列子，庄子、屈原，都喜欢昆仑，本文称之为昆仑派；
老子三缄其口，啥也不说，世外高人；
吕不韦和刘安，不甘寂寞，什么都想说，自认为是建制派，书编的好但是不受皇帝待见；
《七谏》在《楚辞》中唯一提及明堂，但作者不是屈原，而是想混进昆仑派的体制内明堂人士东方朔；
《孝经.圣治》：昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。
明堂派代表人物孔子，相信周公。不知孔夫子写下这句话时，有没有想过，文王之前是否有上帝？孔子的先人殷商王族在哪里跟上帝对话？莫非是朝歌城的有丘？
《易经说什么》 之《涣》：奂央天中
鲁国是周公的封地，礼乐最讲究。
孔子所知道的，只是周公想让他知道的。
老年孔子喜读《易经》，读到韦编三绝，是有原因的，只是岁月老矣！
每一座孔庙的后面，都会有一个明伦堂。《尚书‧仲虺之诰》：垂裕后昆。昆为后之意。明伦堂这个名字，有明堂，有昆仑，是谁先起的名字？
昆仑三杰列子，庄子、屈原，生活在周之衰世，他们不是不知道明堂，只是不愿意谈论。周天子在洛阳被人欺负，明堂之制就是个笑话。1949年的时候，有人会愿意讨论常凯申的新生活运动吗？
下篇西有昆仑-《王屋为天下之中-寅-释西》下
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