学佛须常亲近善知识，那什么才是善知识？
原标题：学佛须常亲近善知识，那什么才是善知识？
学佛修行，无论是初学者，还是入门者，一定要对善知识紧紧跟随，其实修行的旅途是非常之险，为什么这么说呢？
邪师说法极多，使我们防不胜防，一但离开了善知识，就很容易误入歧途，迷失方向。
就如同孩子对父母的相依，要是离开父母就会被骗子带走。很可怕的。所以千万要擦亮眼睛，一步失足千古恨。
大家要知道，正常的佛法，真正的智慧是透明的，没有丝毫的神秘感，佛法就是宇宙真相，自然规律而已。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
大乘经典说：“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”至于谤法的果报，佛在《大乘大集地藏十轮经》说：“若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱！”
最可怕的东西就是邪知邪见。简单来说就是什么呢？交到坏的朋友，跑到错误的道场，碰到恶的知识，这个统统叫做邪见，那就只有死路一条了，苦口婆心的劝导他，却始终不能回头，永远无法入于正知正见。若是遇到邪见，一下子就堕十八层地狱了，错误。
我们修行人，修行中全盘最重要的，就是正知正见。现在搞出一个邪见，那什么都免谈，那是最可怕的。——慧律法师《大珠和尚顿悟入道要门论》
《大智度论》这么说：佛陀降生人间，有三种责任跟因缘。佛陀为什么来到人世间呢？有三种责任跟因缘：一、佛陀来示现人间：一、为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛示现出家。
那有的人讲说：佛不在世了，经典也看不懂，那就要依止胜善知识，宁可舍生命，也不能离开胜善知识。所以佛陀，这是《大智度论》讲的：佛陀来人世间，降生人间有三种责任跟因缘，第一、为了解答众生的迷惑和……为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛陀示现出家，示现成佛。佛入涅槃，我们要找一个胜善知识来依止。
第二、佛陀为了庄严国土，而示现成佛。
在经典里面讲：一个大千世界，只能有一尊佛示现的。那么佛有三十二相、八十种好。比如像，中国的六祖号称“东方如来”，他没有三十二相，也没有八十种好，所以只能说：他开悟见性，这站在“体”的这一边。所以“事修”很重要的，事相的修行很重要的。在《大智度论》里面讲的：没有“事修”，事相的修行，就没有三十二相跟八十种好。不能说：站在我证得不生不灭、不垢不净、不增不减，这是站在“根本智”的角度，还有“后得智”，“后得智”叫做要去度众生。
所以“根本智”叫做如理智，“后得智”叫做如量智。
“根本智”证得空相、空性，破人我执，破了法我执，证得真如。站在“体”的这一边来讲，叫做“如理智”，“理”，就是一切法不可得，万法空无自性，叫做“如理智”。
那么，菩萨要行“后得智”，想要成佛，要有“如量智”，因为他必须依六根、六尘、六识，转换成清净的心，去改变有缘的众生。所以，佛陀也是这样。
佛陀留在这个世间，去庄严每一个人的心，彻底改变迷茫的人生，让每一个人从内心里面去得到庄严，所以，佛陀来人间示现成佛。
第三、叫做成熟众生。
“成熟众生”的意思就是说：众生的根器不同，但是一般的众生根机都不怎么好，佛陀留在世间，有时候说“四谛法”，有时候说“十二因缘法”，有时候说“六度法”，慢慢地成长、成熟一切的众生，让一切的众生迈向佛道。———慧律法师主讲
正信，以如来的正知正见，从初发心，到究竟菩提，直到开摩诃般若智慧，究竟解脱。
那什么是迷信呢？执著自己的无明。
那什么是邪信呢？碰到恶知识、邪知邪见，不要亲近。近朱者赤，近墨者黑。
所以，听了《楞严经》和《楞伽经》，应当能够分辨什么是正信，什么是邪信，什么是迷信。那么正信、迷信、邪信都有来自宿世的善根的福报。
学佛要依法不依人：学佛应该以经典为依据，凡事按经典行事，人不足以为依，因为人的思想、见解互异，人有生老病死、去来迁流，而法（真理）则亘古今而不变，历万劫而常新。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。
末法时期佛弟子们不会走错路的依四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
现在人修学，难！没有真正善知识来教导。善知识留下来的多半都是文字，文字好。这一个我们不能说世纪，我们中国人讲“甲子”，一甲子六十年，六十年、六十年做比较，是衰退，跟经上讲的完全相应。
佛在此地劝导我们，希望我们能承传，从上一代那里学来的认真努力要修行。研究经教的人还有几个，如教修行的人不多了，比不上上一代。研究经教接近，真正修行不如了，什么原因？环境是最大的因素。我们晓得佛法薰修的道场最重要的安静。
《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末法众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”
善知识没有固定的界限，善知识不局限于出家众，而是对已在修学路上，有所启发的一切众生，皆可称为善知识。
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