《金刚经》须菩提请法
原标题：《金刚经》须菩提请法
第四段（第二品）#善现启请分#
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：稀有、世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。唯然、世尊！愿乐欲闻。】
“善现”是须菩提小时候的别名，启请就是须菩提代众生向佛请法。这个时候，世尊吃完饭后，正在法座上静坐养神。而佛的大弟子，很有威望的“长老须菩提”，在一千多名大比丘众中，从自己的座位上起立，“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬”而对佛请教了几个令人难解的问题，由此而成为《金刚经》的请法功德主，拉开了佛讲《金刚经》的说法序幕。
须菩提在佛弟子中被称为“长老”，那么长老是什么意思呢？“长老”在佛教中是指德长年老的意思，《要解》中说：“德腊俱尊，故名长老。”那么什么叫德、腊俱尊呢？即：
1、德：德指德行，德行以行专解深、行解相资为主，如果是行而不解、只能增长无明；如果是解而不行、只能增长邪见。有的人重解而轻行，故成记问之学，记问之学不足以为人师。这种人由于没有真修实证的缘故，因此将事理、因果、空有、性相、本迹、性德、修德等混为一谈。这皆是妄想思维，分别执著而已。因此而偏离正见，增长邪见。
还有的人，重行而轻解，漠视经教，昏昏然而无以理解、分析、综合、归纳、演绎、判断善恶邪正等诸法，更不解诸法实相。这样由于不明教理，导致业障于心，盲修瞎炼，因此增长无明，此二种人，皆不可取。
而长老之德，是行中有解、解中有行，行解相应，不偏不废，并已证得阿罗汉果，这样才是长老之德。《增一阿含经·卷二十二》中说：“诸根无漏缺，正谓名长老。”怎样才能做到诸根无漏缺呢？唯有证得四果阿罗汉之圣人，方能做到。也就是说，必须要证得阿罗汉果的人，才具有长老之德，须菩提是大阿罗汉，已具长老之德。
2、腊：指戒腊、法腊。戒腊指比丘受具足戒以后之年数、法腊指沙弥剃度出家后之年数。每年结夏安居的最后一日，即农历七月十五日，是“受岁之日”，自此名为“一法岁”。比丘受具足戒一年称“一戒腊，”逐年递增；沙弥出家一年称“一法腊”，亦逐年递增。
《毗尼母论·卷六》中说：“从无腊乃至九腊，是名下座；从十腊至十九腊，是名中座；从二十腊至四十九腊，是名上座；过五十腊已上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿”。由此可知，戒腊或法腊须在五十腊以上者，方能得此“长老”之尊称。须菩提戒腊、法腊均在五十年以上，又具长者之德行，故被尊为长老。
而“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬”又是什么意思呢？偏袒右肩是指披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用后，规定比丘拜见佛陀或问讯师僧时，必须偏袒右肩，如果有法会，请法人还需同时右膝着地。出家人的袈裟平时是不偏袒的，只有恭敬时才偏袒。
合掌也是一种礼敬，就是双手当胸合十，意思是合十法界于一心。僧侣间常用双手合十来问候对方。见到佛像时，双手合十表示对佛祖的尊敬。在圣像前要合掌示敬，与人见面也要合掌示礼。合掌不只是学佛之人的一种日常礼节，更是随时提醒自己要有海纳百川的胸怀，谦虚恭敬的心态，这样才能增长善根，终成佛道。
须菩提是古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，出家为释迦牟尼佛十大弟子之一，以“善说般若、解空第一”著称。这时他非常恭敬地对佛说：世尊出现于世，非常稀有、非常难得。为什么非常稀有难得呢？因为众生须有大因缘、大福报，还得经多生累劫后才能见到一尊，所以，如来应世，为了普度众生，都“善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。”
如来是怎样善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨的呢？如来是彻悟生命本源的人、菩萨是觉悟生命本源的人、凡夫是迷惑不识生命本源的人。彻悟了的如来是人天之师，善于教菩萨法、善于指导众生修一切解脱法，念念不忘护持众生、念念不忘度菩萨成佛，受度之菩萨，都会得到佛的特别关照，这是菩萨从外所得的善护念，就是从如来处得到与佛道交感应的善护念。
这里说的善护念之“念”，指的是思想中产生的各种想法，这些想法斩不断、理还乱，称为念头。凡夫念头杂乱，烦恼丛生，住于生死；圣人念头清净，烦恼不生，住于涅槃。善护念护的就是时时刻刻都要善于护住不生烦恼的清净之念，能护住清净之念者，就是如来。
菩萨在如来外在的善护念加持下，逐渐悟入自性如来的大三昧境界，不见一法生、不见一法灭；不见一念来、也不见一念去。如此在行住坐卧、语默动静中，始终保持这不生不灭、不来不去的清净心念。这就是从心内所得到的如来善护念，是菩萨所得真善护念。
那么如来又是怎样“善付嘱诸菩萨”的呢？”这里所说“付嘱”，是如来悲悯一切陷在生死轮回中的众生及未得了义法的二乘人，将人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘及一佛乘，委付给菩萨，由其续佛慧命，普济众生，使不同根性的人都能得到自己所需的真实大利。
所以，佛在《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《大般若经》等大乘经典中所传之三乘菩提、一乘了义法，都是佛在善付嘱诸菩萨。诸菩萨得法后，依教奉行，度他成道、自度成佛，然后又将如来所传之法，付嘱诸菩萨，如此辗转不休，灯灯相传，法润四海，普度众生，这样做，就是如来“善付嘱诸菩萨”。
这时，须菩提接着又问：世尊！有持戒修一切善法的善男子、善女人，他们发学佛求道的“阿耨多罗三藐三菩提”心，应该怎样才能安住于圣人之道、又怎样才能降服自己那颗不能摆脱生死的凡夫之心呢？
以上所说“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语的音译、意译为无上正等正觉，是佛智名。指的是真正平等觉知一切真理的无上智慧，是大乘佛教修学的终极目标、是成佛的代名称。发“阿耨多罗三藐三菩提心”，为大乘人所发之心，发的是成佛之心。为了成佛，就要住于佛地，就要清除障碍成佛的散乱心。所以，须菩提请佛为发阿耨多罗三藐三菩提心的人，开示“云何应住、云何降伏其心”的般若法门。
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